خانه
سایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
تنها اسلام ناب و حقیقی می تواند تمدن حقیقی به وجود بیاورد
سرویس دین و اندیشه پایگاه خبری تحلیلی بی باک ؛ بخش مهمترین عناوین: آیت الله جوادی آملی با بیان اینکه تنها اسلام ناب و حقیقی می تواند تمدن حقیقی نیز به وجود بیاورد، گفت: باور انسان به تعهدی که نسبت به خداوند دارد، زمینه ساز حقیقی ایجاد تمدن است. به گزارش بی باک، جمعی از مسئولان کمیسیون های تخصصی دومین هفته علمی تمدن نوین اسلامی با حضور در بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسراء با
مشخصه تمدن، زدن گردن فقر است
: نفخت فیه من روحی ، این ظرفیت را به انسان می دهد که به این مقام بالادست پیدا کند و در سایه علم و عقلانیت، تمدن نوین ایجاد کند و ظرفیت های خود را شکوفا سازد . وی با اشاره به نامه حضرت امیر علیه السلام به مالک اشتر ابراز کرد: همان گونه که نماز ستون دین است و خداوند حکیمانه می فرماید باید این ستون را اقامه کرد، طبق بیان حضرت امیر(ع)، مردم ستون دین هستند و لذا باید این ستون را با عقل و عدل، با
توضیح آکادمی برای عقب ماندگی
توان در تاریخ اندیشه در حوزه علم و فلسفه یافت.پرسشی که در مواجهه با اصول هستی شناختی و روش شناختی برای یافتن مصداق یک جامعه ای که به دوره پسامدرن وارد شده باشد پیش می آید، این است که آیا در عالم واقع جامعه ای وجود دارد که پسامدرن باشد؟ نمی توان چنین جامعه ای را یافت. به تعبیر ح. ا. تنهایی که کاربرد پسوند به اصطلاح در اینجا دقیقا متاثر از دیدگاه او است، حتی تفکیک یافته ترین جوامع با مرکزها و مطلق هایی
جهان امروز بی خردترین جهان های همه تاریخ است
است الهیات نمی نامد. الهیات را به معنای خداشناسی گرفته است. اخلاف ارسطو هستند که الهیات به معنای اخص را تدوین می کنند که به نظرم قوام این الهیات حتی در پروکلوس نیست بلکه در فلسفه اسلامی هم وجود دارد . وی افزود: به نظر نمی شود گفت فلسفه اسلامی با فلسفه یونانی پیوند ندارد. اما فلسفه اسلامی را چنان تعریف می کنند که به کلی از ماهیت ارسطویی دور می شود و ماهیت را چنان تعریف می کنند که خالق
وجه سلبی و ایجابی کربن
اجازه سکولاریسم را نمی دهد؛ زیرا مانند تفکر اسکولاستیک قرون وسطی، عالم را به بالا و پایین تقسیم نمی کند. در قرون وسطی و دستگاه اسکولاستیک، ما با عالم بالا و پایین مواجه هستیم و ضرورتا این دو حقیقت با هم هماهنگی ندارند. این دوگانگی عالم بالا و پایین، که در بحث معاد ابن سینا و مشائیان تا حدودی وجود دارد، از فلسفه ارسطو اخذ شده است. سکولاریسم یکی از تبعات دوگانگی یا دوئالیسم است؛ چون در این تکفر، عقل
ملاحظاتی بر دو نقدِ فردیدشناسی بیژن عبدالکریمی
و به دور از جدل و خطابه و مشهورات، از امکان ارائه چنین تفسیری دفاع می شود. تمایز وجودشناختی میان وجود و موجود، مرکزیّت مسئله وجود، وجودبینی و وجودمحوری، تأکید بر ظهور و خفای توأمان وجود و دیالکتیک میان آن ها، تفکّر بر روی مسئله عدم، فهم غیر اومانیستی (غیر بشرانگارانه) از تاریخ، فهم غیر سوبژکتیویستی از تفکّر، فاصله گیری از تفکّر صرفاً حصولی، تلاش برای تقرّب به ساحت تفکّر حضوری و ذوقی، فهم انسان به
فراخوان مقاله بیست و یکمین همایش بزرگداشت حکیم ملاصدرا
دار این مواجهه است. بر همین اساس، بنیاد حکمت اسلامی صدرا بر آن شد تا بیست و یکمین همایش از سلسله همایشهای بزرگداشت حکیم ملاصدرا را به بررسی نسبت فلسفه با فضای مجازی، ذات و ماهیت فضای مجازی، راهکارهای بهره برداری از آن، فرصتها و تهدیدهای آن در سلامت فردی و اجتماعی، بایسته های اخلاقی و قانونی حاکم بر آن و... اختصاص دهد. در این راستا، از اساتید، صاحبنظران و پژوهشگران حوزه و دانشگاه دعوت می شود
ماهیت امر تکنیکی متافیزیکی است/ چه کنیم برده تکنیک نباشیم
: اما تخنه در حوزه ساختن و تولید کردن قرار می گیرد. ذات تخنه به معنای یونانی فراوردن است ولی الان به معنای تکنیک شده است. شریعتی گفت: اتفاقی که در دوره جدید می افتد این است که درک انسان بر اساس گسست معرفت شناختی جدید طبیعت به شکل ریاضی فهم می شود و بر اثر این گسست، تخنه تبدیل به تکنیک می شود. وی افزود: ماهیت امر تکنولوژیک یک امر تکنیکی نیست. ماهیت امر تکنیکی متافیزیکی است.
اگر تئولوژی نبود فلسفه غرب را نمی فهمیدیم
دنبال آزادی درونی خودش است و وارد عالَم پراکسیس نمی شود و به نحوی می خواهد با نظم پیشین که در دنیا وجود دارد تطابق داشته باشد. رئیس انجمن جامعه شناسی ایران با بیان اینکه هم در عرصه علم و هم در عرصه تکنولوژی، جامعه شناسی تقدیر مطرح می شود، افزود: عبدالکریمی فرهنگ ما را گشوده است و فردا را در آن می داند. او معتقد است که این فرهنگ ظرفیت دارد که بخشی از وجود را مکشوف کند ولی این را هم می
آیت الله رشاد: نسخه شفابخش ما در دست نصر، کُربن و گنون نیست
باشیم و به دیگر مجاری مراجعه نکنیم همه حقایق قابل دسترسی است. عقل، فطرت و سنت هم این ظرفیت را دارند در صورتی که دست نخورده باشد. رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی ادامه داد: قرآن هم جامع است و هم تبیان کلی شیئی و هم نور مبین است ولی قرائت پذیر نیست و وقتی به ساحت انسانی می رسد قهرا ما نمی توانیم همه حقیقت را دریافت کنیم. اینجاست که انسان محتاج منابع می شود. ما انسانها چون از هر مجرا و
مسئولین و اقشار مختلف مردم سیستان و بلوچستان رحلت امام جمعه شهرستان خاش را تسلیت گفتند
فقیه اخلاقی حاج آقای میری (رحمه الله علیه) را ،که ملجاء جوانان تشنه اخلاق و معارف دینی در خاش بودند،به حوزه های علمیه ، شاگردان ، علاقمندان و خانواده معزز ایشان تسلیت عرض میکنم و برای آن عالم بزرگوار از درگاه خداوند متعال علو درجات مسئلت دارم. در متن پیام تسلیت مدیریت و پرسنل آموزش و پرورش شهرستان خاش آمده است: بسمه تعالی بشر الصابرین الذین اذا اصابتهم مصیبه قالوا
تکنولوژی متوقف بر یک عقلانیت ابزاری نیست/ ارتباط فرهنگ و تکنولوژی
انسان با وجود چیست. ما با انسانی مواجه می شویم که اراده ای به این عالم کرده و به دنبال به خدمت گرفتن جهان است. در حاشیه ی این انسان است که این طور تصویری از عالم در حال پدید آمدن است. عضو هیئت علمی دانشگاه تهران گفت: اگر پرسش، نسبت انسان با وجود باشد، آیا در حکمت اسلامی می توان پاسخ به آن داد؟ وی افزود: بحثی که ملاصدرا بر خلاف فلسفه مشاء و اشراق دارد این است که عالم طبیعت
جهان امروز بی خردترین جهان ها است/ بین آقای دکتر عبدالکریمی و دکتر پورحسن حکمیت نمی کنم
، این خدا است که به موجودات وجود می بخشد و هیچ چیز وجود نداشته است و در اینجا حق با دکتر پورحسن است. فلسفه اسلامی طرح کلی متفاوتی با فلسفه یونانی دارد و آن الهیات به معنای اخص است. وی با اشاره به برگزاری جلسه نقد و بررسی ایده پایان تئولوژی در اثر بیژن عبدالکریمی عنوان کرد: طلیعه بحث به نظر من خوب بود، نزاع و جدال دوستانه دارند و می توان تعبیر لاسورز را به کار برد که نزاع عاشقانه لازمه
شرط بهره مندی از رحمت خاصه حضرت فاطمه زهرا (س) چیست؟
این نور معنوی کجاست؟ نکته دوم این که اگر ما در این باره دچار محرومیت هایی هستیم، دلیل این محرومیت ها به خاطر نداشتن ظرفیت هاست. شما برای این که سیراب شوید باید ظرفیت قبول باران را داشته باشید. کسی سنگ باشد باران را نمی پذیرد اما خاک باشد می پذیرد. فلاسفه و علما این ظرفیت را به "قابلیت قابل" تعبیر می کنند. می گویند چرا خدا به ما عصمت نداد؟ چرا خدا به ما آن علم و وحی را نداد؟ چون ما ظرفیت
معصومیت فلسفه دین؟!
فلسفه دین به هیچ وجه صرفا نامی دیگر برای الهیات عقلانی، به معنای سنتی اش نیست، چرا که معیارهای عقلی ای که در مسائل الهیاتی به کار گرفته می شوند، در این جا به طور جدی تغییر یافته اند. اگر عالم الهیات نمی خواهد غافلگیر شود، باید آماده باشد تا این ضوابط را زیر سؤال برد و بدین سان موضعی خرده گیرانه و نامانوس در قبال ملاک های عقلی اتخاذ کند. امروزه محاوره میان فلسفه و الهیات صرفا امری نیست میان ذهن سؤالگر فیلسوف و روح پرهیزکار عالم الهیات! انتظارها و پیش فرض هایی که فلسفه دین را تغذیه می کنند عمیقا رنگ و بوی اندیشه جدید غرب را با خود دارند. ...
حوزه های علمیه فرصتی مغتنم برای خودسازی هستند
کارهای وقیحانه انجام نمی دهند. وی اخلاق مداری را مهمترین رسالت حوزه های علمیه بیان کرد و گفت: افراد جامعه رفتار یک طلبه و روحانی را به دقت زیر نظر دارند و بر این اساس هر رفتار، منش و روش در زندگی طلبه ها و روحانیان بر تعداد زیادی از افراد جامعه اثر می گذارد. امام جمعه بابل فضای حوزه های علمیه و زندگی در حجره ها را فرصتی مغتنم برای خودسازی بیان کرد و اظهار داشت: هدف نهایی از زندگی انسان
نقش ورزش در سلامت روانی – اجتماعی
اضطراب استرس هنگامی رخ می دهد که فرد احساس کند بین قابلیت های فردی خود و آن چه در یک موقعیت خاص لازم است توازن وجود ندارد ،در عین حال پیامد عمل نیز مبهم باشد .( س .رابرتس و همکاران ، 1382 ،ص 116) در زمانی که احساس نگرانی و اضطراب پیش می آید انسان باید به کار و فعالیتی مشغول شود چون معمولاً ذهن انسان در یک لحظه نمی تواند به چند موضوع متفاوت فکر کند .دراین میان هر قدر کار و
آئین نکوداشت آیت الله فیض سرخه ای برگزار می شود
رضا فیض سرخه ای در شعبان المعظّم سال1299 هجری قمری در سرخه پای به عرصه ی وجود نهاد. پدر بزرگوارش کربلایی احمدعلی غلام به کشاورزی اشتغال داشت و علی رغم نداشتن سواد، فردی عالم دوست بود و انسانی وارسته و باتقوا.وی همواره از محضر بزرگان شهر بویژه حضرت آیت الله عباسعلی ارسطو بهره می برد. آیت الله سرخه ای از همان دوران کودکی در محضر مدرّسان و علمای سرخه به تلمّذ پرداخته، با استعدادی سرشار و
ضرورت وجود احکام ثابت و متغیر در شریعت اسلامی
همه حقوق اولاً و بالذات، برای خداوند است و بر فرع بودن سایر حقوق بر حق خداوند، برهان عقلی اقامه شده و وجود مصلحت و حکمت در جعل حق از سوی خداوند به اثبات رسیده است. به عبارت دیگر، در رابطه فاعلیت با ثبوت حق، ثابت می شود که چون فاعلیت اصلی در جهان از آنِ خداوند است، همه حقوق نیز برای او ثابت است. پس طلبکاری حقوق از خداوند، باطل و بی معناست و فی الواقع انسان وامدار خداست، نه طلبکار او. نتیجه این سخن
منابع حقوق عمومی در جمهوری اسلامی ایران
حقوق عمومی باشند (جوادی آملی، 1377، ص91). منابع حقوق عمومی در جمهوری اسلامی ایران بر اساس جهان بینی حاکم، در کتاب، سنت، عقل و اجماع تجلی پیدا می کند. بر این اساس است که اصل دوم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران بدون نفی بهره مندی از علوم و فنون و تجارب پیشرفته بشری، روش تأمین و تحقق اهداف پایه های ایمانی خویش را اجتهاد مستمر فقهای جامع الشرائط، بر اساس کتاب و سنت معصومین: معرفی می کند
یادی مستقیم و غیرمستقیم از هاشمی رفسنجانی
برای هر کدام از آنها پاسخی داشت. به طورکلی، نظرش این بود که در پروژه هایی که اشکال وجود داشته و یا هزینه بیشتر از مقدار مورد نیاز انجام شده، دستور دهد تا مشکل رفع شود. چای آوردند و آقای هاشمی یک قرص کوچک گلوکز داخل فنجان چای انداخت و آن را با قاشق چایخوری هم زد و نوشید. بعد گفت: در عین حال به شما یک مطلب مهم تر را بگویم. من با کار اقتصادی آشنا هستم؛ چون در گذشته کارهای مختلف از جمله
قبل از اینکه نماز به مسلمانان امر شود فرهنگ سازی شد
شده است اما نماز از همان اوّل با مقدمات بسیار اندکی مطرح شده است. اما انسانی که از پروردگارش احساس بی نیازی می کند و لذا سرکشی می کند؛ اوّلین عملی هم که انجام می دهد نهی از معروف است چرا چنین تمایزی میان نماز و برخی عبادات دیگر وجود دارد؟ چون نماز یکی از مسائل پایه ای برای کلیه مباحث اسلامی است؛ در روایت ما نیز اشاره شده است که فاصله بین اسلام و کفر ترک نماز است
سیاست در نگاه جزءنگر
فقه بیش از مطلق آگاهی بوده و دقت و تأمل، وجه تمایز فقه از علم، معرفت و فهم مطلق به شمار می آید.(4) بر این اساس، هرگونه فهم و علمی را نمی توان فقه نامید، بلکه فقه به آن فهمی اطلاق می گردد که همراه با دقت و تأمل باشد(5). فقه در اصطلاح فقه در اصطلاح دارای دو کاربرد عام و خاص می باشد. در اصطلاح عام، فقه به معنای شناخت معارف دین، علم و فهم دین اسلام و... بوده که در این اصطلاح شامل
مخاطرات اسلام ایرانی از منظر کربن
فلسفه ارسطو است؛ 3. اگر فلسفه اسلامی وجود داشته باشد، فلسفه عربی است نه اسلامی؛ 4. اگر فلسفه اسلامی وجود داشته باشد، چون مستند به دین است درواقع کلام است نه فلسفه؛ زیرا فلسفه مستند به عقل است. 5. جنازه فلسفه اسلامی یا به گفته آنها عربی، در صورت وجود، با تشییع جنازه ابن رشد تشییع شد. صدوقی سها با اشاره به اینکه منزلت کربن در نفی این اباطیل بود، موضوع بی پایه بودن این
مقالات تخصصی مددکاران اجتماعی | تبیین سلامت اجتماعی در بُعد فردی از دیدگاه جامعه شناسی پُست مُدرن (با ...
نوینی از گفتار ها همراه ظهور علم قد علم کرده اند. اینها بر اهمیت پیشرفت، خرد، دانش و تکنولوژی در به ارمغان آوردن آزادی از جهل، نیاز و سرکوب تأکید می کنند. این گونه روایات، معنایی از هدفمندی به زندگی می دادند. آنها به نظام اجتماعی مشروعیت می بخشیدند و چهار چوبی فراهم می کردند که درون آن، فعالیت انسان ارزیابی شود. او معتقد است ما اینک به عصر جدید پسا مردن قدم نهاده ایم، علم، تکنولوژی، نظام
معلولیت و معلولان از نگاه الهیات و فلسفه پست مدرن
به بالا: نابغه این تعریفها و مقوله بندیها در هوش انسانها و تقسیم آنها به باهوش و کودن و سپس ارزش گذاری آن ها ابتدا از سوی علم به وجود آمد اما نهایتاً از سوی نازیها به کشت و کشتار معلولان انجامید. کاری که نازیسم انجام داد سوء استفاده ای بود که به نام علم و اقتضائات اجتماعی از قدرت انجام شد. یانگ تأکید می کند بدگمانی ما انسان های پسامدرن به پیشبرد اهداف مدرنیته آنقدر زیاد است که این سؤال
زندگینامه جلال الدین محمد بلخی / معرفی آثار +دانلودکتب دیوان شمس و مثنوی معنوی
زرکوب جای خالی شمس تبریزی را تا حدودی پر کرد. صلاح الدین مردی عامی و درس نخوانده از مردم قونیه بود و پیشهٔ زرکوبی داشت. مولانا زرکوب را جانشین خود کرد و حتی سلطان ولد با همه دانشش از او اطاعت می کرد. هر چند سلطان ولد تسلیم سفارش پدرش بود ولی مقام خود را به ویژه در علوم و معارف برتر از زرکوب می دانست؛ اما سرانجام دریافت که دانش و معارف ظاهری چاره ساز مشکلات روحی و معنوی نیست. او با این باور مرید
مخالف انجمن های ادبی هستم
هستند و کسی بهتر از آنها شعر نخواهد گفت. این نویسنده مطرح با اشاره به جریان های ادبی گفت: با نظر استاد شفیعی کدکنی موافق هستم و به اعتقاد من هم موج ها در دریای خروشان به وجود می آیند و در دریای آرام، اتفاقی نمی افتد. ما در دوره بازگشت، قله نداشته ایم. دوره بازگشت دوره ای است که ما برای اولین بار شاهد فعالیت های انجمن های ادبی هستیم؛ انجمن هایی که دست به قله سازی نمی زنند زیرا انسان های ته
فصلنامه علمی پژوهشی قبسات ویژه پاییز سال 1395 منتشر شد
الهیات، عوامل سازنده الهیات، نسبت الهیات و فلسفه، اقسام الهیات و روش الهیات. او می کوشد تعریفی جامع با رویکردی وجودی از الهیات به دست دهد. عوامل سازنده الهیات او عبارت اند از: تجربه، وحی یا انکشاف، کتاب مقدس، سنّت، فرهنگ و عقل. وی در تبیین نسبت الهیات و فلسفه، تاثیر فلسفه وجودیِ مارتین هایدگر و پدیدارشناسیِ ادموند هوسرل بر الهیات را مورد تاکید قرار می دهد. او همچنین الهیات نظام مند را به الهیات
کتاب عطش باقی؛ خود زندگی نامه فکری کارل پوپر منتشر شد
علم، معرفت شناسی، فلسفه اولی، معرفت شناسی اجتماعی، علوم، ریاضیات، سیاست، هنر و... شامل می شود. به قول بریان مگی نویسنده کتاب پوپر کمتر حوزه ای می توان یافت که مورد روشنگری پوپر قرار نگرفته باشد. در این مقدمه مترجم آرا پوپر را در سرفصل هایی مانند پوپر و فلسفه، پوپر و عصر روشنگری، پوپر و عقل گرایی انتقادی، پوپر و معرفت شناسی بیان می کند. مثلا در بیان پوپر و عقل گرایی انتقادی می گوید: اما
