خانه
کندی؛ یکی از چهره های دوازده گانه فکری تاریخ بشر
سایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
نقش بی بدیل امام هشتم(ع) در شکوفایی فرهنگ و تمدن اسلامی
کسی که در علوم مختلف منحصر به فرد است، نمی توان تنها به علم دوستی مأمون مربوط دانست. شاید هدف مامون این بود که این دانشمندان مطلبی را مطرح کنند که حضرت رضا(ع) از پاسخ به آن عاجز باشند ولی این هرگز اتفاق نیفتاد. این مناظره ها، فضای تمدن سازی فکری و اعتقادی و حوزه انسان سازی و جامعه سالم سازی را در فضا به وجود می آورد. از دیگر مواردی که فراتر از بحث های فرق و مذاهب بود، فلسفه قدیم یونان یا همان
ترجمه برابری و جانبداری چاپ شد/کتاب دیگری از تامس نیگل
همسفر فلسفی به گونه ای درگیر بحث کند. حیدری هفتمین ویژگی نیگل را جذاب بودن این فیلسوف می داند و می گوید جذابیتش در این است که با روشی واحد به تمام حوزه های فکری وارد می شود. هشتمین ویژگی نیگل هم از نظر مترجم آثارش، رویکرد او را به تبیین دقیق مسائل و نه صرفا اولویت بخشیدن به یکی از منظرهاست. نیگل از سال 1991 به این سو، به طور عمده به فلسفه سیاسی رو آورده است. او مساله اصلی
سیره مطالعاتی شهید صدر؛ حتی کتاب های آرسن لوپن را هم خوانده بود
به گزارش مرآت ، شهید آیت الله العظمی سیدمحمدباقر صدر یکی از مهم ترین و نخبه ترین اندیشمندان معاصر جهان اسلام است. حضرت امام خمینی (ره) از شهید صدر به عنوان مغز متفکر اسلامی یاد کرده اند و این نشان از اهمیت این شخصیت در تحولات جهان معاصر دارد. او از جمله علما و دانشمندانی است که تلاش تئوریک و عملی مهمی در امر تمدن سازی و بازخوانی مبانی اسلام همراه با تحولات علمی جهان داشته است. در ادامه
آیین نکوداشت دکترطوبی کرمانی نخستین بانوی فیلسوف ایران برگزارشد
بدرخشند ایشان واصل بین اهل سنت و شیعه بودند و ضریب نفوذشان در رایزنی های بین المللی شاید از سایر شخصیت های برجسته بیشتر بود که نشات گرفته از وجود مطهر و نورانی او بود و به عنوان اولین فیلسوف زن ایرانی با مدرک فوق دکتری فلسفه مدال بزرگی از درون اسلام بر سینه ی این بانوی بزرگوار زده شده است . میثم امرودی یادآورشد: دکترطوبی کرمانی نمونه بارز اخلاق، محبت، بزرگواری، ادب و شخصیت وارسته بودندگاهی در
تعاریف نادرست از علم، عقل و دین؛ مشکلات اساسی دنیای غرب است
عقل را ذهنی می داند، نه حاکی از جهان واقع. این مبنا که عقل را به عنوان یک امر صرفاً ذهنی می داند، در فلسفه کانت وجود دارد که مطرح می شود. کانت از این حیث که مفاهیم عقلی را قبول می کند، اما ارزش واقع نمایی این مفاهیم را انکار می کند و می گوید این مفاهیم حاصل مواجهه انسان با واقعیت عینی نیست و کانت از یک حیث با حس گرایان هم عقیده است که شهود حقایق عینی را محدود به شهودهای حسی می داند و به شهود عقلی
24 آبان سالروز رحلت صاحب تفسیر المیزان
میان فقه، اصول، فلسفه، ریاضیات، رجال را از محضر استادانی همچون آیت الله نائینی، سید ابوالحسن اصفهانی، سید حسین بادکوبه ای، سید ابوالقاسم خوانساری، حجت، حاج میرزا علی ایروانی و میرزا علی اصغر ملکی یاد گرفت. این عالم بزرگ در سال 1314 به زادگاهش برگشت و دوران 10 ساله اقامتش در تبریز همراه با تدریس و تألیف سپری شد و فصلی جدید از حیات او را فراهم کرد. علامه طباطبایی، در سال 1333
زیباییِ یک حیات معقول
د. تأملات فلسفی در این باب با افلاطون آغاز می شود، به ویژه رساله مشهور هیپیاس بزرگ و البته در رسالات دیگرش. بعد از او، این توجه و تأمل در باب زیبایی، هم از سوی شاگرد نامدارش ارسطو تداوم یافت و هم از سوی نوافلاطونی های بزرگی، چون فلوطین و البته بدون تردید تاریخ فرهنگی غرب مملو از پاره هایی زیبایی شناختی در متن فلسفه، مذهب و اندیشه غربیان است. هماره نیز یک سوال بنیادی بر جان و جهان زیبایی ش
شمس العقل تبریزی
فرهنگ امروز/ علیرضا معاف قبل التحریر: حضرت آیت الله جوادی آملی کتابی دارند در وصف احوالات و آراء استادشان مرحوم علامه طباطبایی. آیت الله جوادی آن کتاب را در تعبیری لطیف، پر ایهام و مبتکرانه شمس الوحی تبریزی نامگذاری فرموده اند. نگارنده به تقلید از ایشان و در اقتفاء و اقتدای به ایشان نام این وجیزه مختصر را که عرض ارادتی به علامه محمدتقی جعفری است شمس العقل تبریزی می نهم. اول ما خلق الل
درباره غرب و درباره علم داوری اردکانی تجدید چاپ شد
مدرسان سال های اخیر درس فلسفه علم، بیشتر همّ خود را مصروف تمییز علم از غیر علم کند، به این معنی نظر داشته که آنچه در زمان ما (در زبان رسمی دانشگاهی) علم خوانده می شود از کجا و چگونه پدید آمده و چه شأن و مقامی پیدا کرده و در زندگی مردمان چه اثری داشته و اکنون چه وضعی دارد و به کجا می رود. این کتاب در دو بخش کلی علم و تکنولوژی و توسعه و تفکر درباره علم نگاشته شده است. در بخش اول پیرامون
علامه جعفری و پاسخ به نیازهای انسان با اندیشه های مولانا
در علوم مختلف و ارتباط با اندیشمندان غربی علامه جعفری در حوزه مباحث فلسفه هنر، زیبایی شناسی، ادبیات، فلسفه، عرفان، نهج البلاغه شناسی، روانشناسی، حقوق بشر و تعلیم و تربیت آثار ارزنده ای از خود به یادگار گذاشت. ایشان علاوه بر تخصص در فلسفه، عرفان و فقه اسلامی، با آثار فلاسفه کلاسیک غرب مانند سقراط و ارسطو، همچنین فلاسفه مدرن مانند دکارت، هیوم و هگل، فلاسفه معاصر نظیر راسل، ادبای معاصر
معرفت شناسی علامه جعفری تابع روشی مرکب از عقل و نقل است
دارنده علم تأویل است. شبیه این تعبیر را ابن عربی نیز در کتاب خود دارد که فرموده شجره کیهانی یا مظهر این جهان، محور عالم با شاخه های خود، تماماً نماینده مراتب هستی است. میوه های آن نماینده حقیقت محمدیه است که روح ولایت است و روح آن در خانه علی(ع) است که صاحب ولایت است، زیرا می گوید من مدینه علم هستم و علی(ع) باب آن است. معرفت شناسی دینی یکی از شاخه های معرفت شناسی عام این سخن
شخصیت فلسفی امام خمینی (س)
: پژوهشنامه متین، ش 1، ص 384 و خاطرات فقیه عالیقدر، ج 1، ص 93- 90) ایشان خود بیان کرده: از مدتها قبل از آمدن آقای بروجردی [که در سال 1323 بوده است] عمده اشتغال به تدریس معقول ... بود. (صحیفه امام، ج 19، ص 428) باید یادآور شد که حضرت امام در علوم عقلی تنها فلسفه و عرفان را تدریس نکرده، بلکه بعضی از کتابهای دانش کلام و علم منطق را نیز برای طلبه ها تدریس داشته است. تدریس شوارق توسط
نشست علامه اقبال لاهوری برگزار شد
همکاری با کسانی، چون مولانا و محمدعلی جناح در شبه قاره مطرح کرد. البته مبارزات فکری و سیاسی اش علیه استعمار و نوعی فلسفه سیاسی و بر توحید الهی و رسالت محمدی استوار بود. وی ادامه داد: در فلسفه، آشنایی عمیقی با بزرگ ترین فلاسفه غربی، چون کانت و هگل داشت و رساله دکتری اش را با عنوان رشد مابعدالطبیعه در ایران نگاشت که در دانشگاه مونیخ و به سال 1899 دفاع کرد. رساله ای که با نام سیر فلسفه در
او فیلسوف شرق بود
به گزارش شیعه نیوز ، 25 آبان، سالروز رحلت عالِمی است که برای ترویج اسلام ناب محمدی، نه تنها در داخل کشور، بلکه پا بر عرصه جهانی گذاشت تا تشنگان حق را راهنمایی کند، عالمی که تا لحظه مرگ با علم و دین عجین شد و به "فیلسوف شرق" شهرت یافت. استاد محمدتقی جعفری از جمله علمای شاخص و برجسته معاصر است که در سال 1304 ه.ش در شهر تبریز به دنیا آمد و حدود 50 سال به تعلیم و تربیت در جامعه پرداخته و
تفسیر بی نظیر المیزان آینه علم و عرفان علامه است
معاصر و کتاب شریف المیزان است که درایام سالگرد درگذشت ایشان پس از قریب به 80 سال زیست فکری و بندگی ناشی از آن، عصرحاضر را به فراق دری گران بها مبتلا کرد. *المیزان نازله روح علامه طباطبایی است دکتر سید حمید حسینی با بیان اینکه در مورد شخصیت مرحوم علامه طباطبایی و تفسیر بی نظیر المیزان که آن را به عالم اسلام تقدیم کرده اند مطالب بسیاری برای گفتن وجود دارد، عنوان کرد: بدون تردید
معرفی کتاب های ارزنده علامه طباطبایی (ره)
مخالفان می پردازد. از این اثر دو ترجمه موجود است، یکی از آنها که در چهل جلد به چاپ رسیده است، حاصل ترجمه عده ای از شاگردان و بزرگان حوزه علمیه همچون: آیت الله مصباح یزدی، آیت الله مکارم شیرازی، و... است و دیگری، که در بیست جلد منتشر شده است، به وسیله سید محمد باقر موسوی همدانی ترجمه شده است. بدایة الحکمة : کتابی که یک دوره تدریس فشردة فلسفه برای دوستداران علوم عقلی در قم و سپس
حیات معقول ظرف شکوفایی استعدادهای انسان است
. اما قطعا ادعای انبیاء و پیامبران الهی بیش از این بوده است و آنها از حقیقتی س خن گفته اند که جهان را آفریده و برای هدایت پیامبران فرستاده است وگرنه این سؤال مطرح می شود که پیامبران از چه منبعی چنین ادعایی داشته اند با آنکه وجود خداوند را مسلم بدانند. حیات معقول در بخش های نخستین بحث یادآور شدیم که علم و فلسفه درباره بودن بحث می کند اما مذهب درباره شدن که یک حرکت است، هدف دار است
محبوب و موجه میان حوزه و دانشگاه، مرحوم محمد تقی جعفری
. علامه جعفری همواره برای اتصال حوزه و دانشگاه همچنین علوم جدید و قدیم تلاش زیادی می کرد. با اهالی هر دو بخش اشنایی زیادی داشت و همین سبب میشد ارتباط خوبی با ان ها بگیرد و اثار ماندگاری برایشان به یادگار بگذارد. اشراف کاملش به فقه فلسفه هنر و زیبایی شناسی در اسلام را می شود در 100 جلد کتاب و رساله ای که تالیف کرده دید. افزون بر این 27 جلد کتاب در زمینه شرح و تفسیر نهج البلاغه 15 جلد
تولید علوم انسانی اسلامی تبیین صحیح حیات معقول و کشف عناصر من حقیقی انسان است
در آن زندگی فردی، اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، تربیتی، حقوقی و اخلاقی، همگی بر پایه عقل و فطرت و در مسیر دستیابی به سعادت حقیقی طرح ریزی می شوند . بر این اساس، علامه جعفری علم، اعم از علوم طبیعی یا انسانی را صرفاً کشف واقع نمی داند بلکه معتقد است علم در اسلام یک جهت دیگر هم دارد که با نظر به آن جهت، جنبه وسیله ای پیدا می کند. هدف نهایی و اصیل این جهت عبارت است از حیات معقول که خود عقاید
نوآوری علامه طباطبایی در استخراج حقایق عرفانی از آیات و روایات
/> در فضای عرفان و سیر و سلوک شاهدیم که مشی عرفا با یکدیگر تفاوت هایی دارد. به نظر شما تفاوتی که مکتب عرفانی علامه طباطبایی با مشی عرفانی افرادی نظیر آیت الله بهاءالدینی دارد چیست؟ علامه طباطبایی در فضای درس، بحث، علم، نظر، عرفان نظری و فلسفه متعارف و متعالیه بسیار حضور و ظهور داشت و در کنار این علم، نظر، تحصیل، درس، بحث، نوشتن و تألیف، سیر و سلوک عملی هم داشت، اما مثلاً جناب آقای
ترجمه فلسفه زیست شناسی از رئیس انجمن فلسفه علم اروپا
گفتگو و تبادل فکری بین فرهنگ ها داشته باشد. نشر نو هم پیش متن کتاب، این توضیح را آورده که چاپ ترجمه این کتاب، برای آشنایی هموطنان علاقه مند به مباحث جدید علمی است و نظرات نویسنده، الزاماً مورد تائید ناشر و مترجم اثر نیستند. به این ترتیب پیشنهاد شده خواننده کتاب، بخش برای مطالعه بیشتر را هم خوانده و خود کتاب را هم با دیدگاه انتقادی مطالعه کند. سابقه فلسفه زیست شناسی به معنای عام
در جست و جوی روحانی معیار و معیار روحانیت
همیشه نیازمند آن هستیم. برای اثرگذاری در جامعه، و جذب و هدایت دل ها، دانش و اخلاق پیش نیازهای انکار ناپذیرند. جاهلی که خود نمی داند چه باید بکند، چگونه می تواند راهنمای دیگران باشد؟! همچنین است عالم بی بهره از اخلاق که نه تنها سودی برای جامعه ندارد که زیانش برای عوام این امّت، بیش از زیان یزید برای لشکر حسین بن علی علیه السلام است. این قضاوت امام حسن عسکری علیه السلام است که فرمود: هُمْ
معاون آموزش حوزه های علمیه: زنده کردن نام علامه طباطبایی در واقع زنده کردن تفسیر، کلام و اندیشه است
متشابه در قرآن هم آمده است، این ها به صورت استدراکی وارد علوم قرآنی می شدند و علامه هم همین کار را کردند. علم کلام در مباحث کلامی، باید گفت علامه، سهم زیادی دارند. مخصوصاً در رشته های کلامی که دایر هستند. رشته کلام از خداشناسی تا پیامبرشناسی و رسالت و امامت، بخش عظیمی از آیات قرآن در رابطه با مسئله علم و عصمت و اعجاز انبیاء است این ها بحث های کلامی است که علامه چون در تفسیر
پیشنهاد منوچهر صدوقی سها برای کتابخوانی
گفت: نصرالله حکمت در این کتاب، عبارتی آورده که می توان گفت متضمن نوعی برائت استهلال است که دغدغه او را نشان می دهد. حکمت در این کتاب چنین اظهار نظر کرده است که تاریخ فلسفه اسلامی را پژوهشگران غربی مورد مطالعه قرار داده اند، محققان عرب آن را به نگارش درآورده اند و ما فقط ترجمه کرده ایم و به اعتقاد من کلیات این سخن درست است. مولف کتاب تاریخ حکما و عرفای متأخر افزود: ما می دانیم که تاریخ
اقدام قبیح نشریه فرانسوی نمونه ای از جهالت مدرن است/ خبرگزاری ایسنا
سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی- در سخنرانی خود در وبینار مشکلات جهان معاصر: نفرت پراکنی، افراط گرایی، تروریسم، اسلام هراسی و تعرض ارمنستان به آذربایجان گفت: جهل در متون اسلامی اغلب در برابر عقل به کار برده می شود. به این معنی که فقدان اندیشه و تعقل، منجر به جهالت می شود و جهالت می تواند آثار زیانباری را پدید آورد. با این معنی از جهل می توان گفت که حتی عالمان هم ممکن است دچار جهل شوند و حضرت علی ابن
25 آبان، سالروز رحلت فیلسوف شرق
به زبان انگلیسی نیز ترجمه و چاپ شده است و به زبان ژاپنی توسط یکی از اساتید دانشگاه ناکویا در دست ترجمه است. کتاب های این عالم فرزانه در زمینه های: فقه، علوم سیاسی، روان شناسی، علوم تربیتی، معارف اسلامی، نظریه زیبایی و هنر در اسلام مباحث فلسفی و کلامی، مشحون از آرا و نظریات ابتکاری و بدیع است. تاکنون ده ها نویسنده، استاد و محقق و متفکر از سراسر جهان با ایشان مذاکرات علمی
بنیان تمدن اسلامی بر اساس حکمت امام(ره) و رهبری پیش برود
به گزارش خبرگزاری مهر ، آیت الله لطف الله دژکام در وبینار بزرگداشت علامه طباطبایی با بیان اینکه، آیت الله علامه طباطبایی بزرگ مرد علم، تفسیر و حکمت و تأثیر گذار در حرکت علمی جهان اسلام بود، گفت: سالروز رحلت این علامه بزرگ فرصت خوبی برای همه کسانی که دغدغه برای پیشرفت و عظمت اسلام و جهان اسلام و کشور اسلامی دارند که دور هم بنشینیم و سر سفره پر برکت این دانشمند بزرگ آنچه را که باید برای تحقق آرمان
مراحل زندگی از نظر کی یر کگور/تفاوتهای هگل و پدر اگزیستانسیالیسم
نوشته سوزان لی اندرسن بود که فروردین سال 98 منتشر شد. 4 مقاله دیگر هم، عناوین پرونده ای بودند که همزمان با عید قربان امسال برای تحلیل رساله ترس و لرز کی یر کگور در مهر باز کردیم. محور اصلی این رساله، همان طور که می دانیم موضوع ایمان و عقل است. این مقالات در پیوندهای زیر قابل دسترسی و مطالعه هستند: * کندوکاوی در فلسفه کی یرکگور/شباهتها و تفاوتهای ابراهیم و آگاممنون
اندیشمندی که مطالعات سیاسی اسلامی را رونق داد/بررسی چالش های فقهی
علمیه قم آموخت.همزمان از سال 1366 در دانشگاه تهران در رشته کارشناسی علوم سیاسی قبول شد و این رشته را تا مقطع دکتری علوم سیاسی با گرایش اندیشه سیاسی از همین دانشگاه ادامه داد و رساله دکترای خود را با عنوان دانش، قدرت و مشروعیت در اسلام در سال 78 اخذ کرد. این رساله که با الهام از روش شناسی فوکو و هرمنوتیک گادامر تنظیم شده است به بررسی مناسبات قدرت و دانش در دوره میانه اسلام پرداخته و چگونگی زایش
